एक ऑडिस्ट रवैया की तुलना भेदभाव के अन्य रूपों से की जा सकती है
ऑडिज्म शब्द का प्रयोग बहरा या लोगों की सुनवाई के लिए नकारात्मक दृष्टिकोण का वर्णन करने के लिए किया जाता है। इसे आम तौर पर भेदभाव, पूर्वाग्रह, या उन लोगों को समायोजित करने की इच्छा की सामान्य कमी के रूप में माना जाता है जो सुन नहीं सकते हैं। जो लोग इन दृष्टिकोणों को धारण करते हैं उन्हें ऑडिस्ट कहा जाता है और दमनकारी दृष्टिकोण विभिन्न रूपों पर ले सकते हैं।
ऑडिज्म को समझना
ऑडिज्म शब्द को पहली बार टॉम हम्फ्रीज़ ने 1 9 77 के डॉक्टरेट शोध प्रबंध में "कम्युनिकेटिंग एक्रॉस कल्चर (बधिर-सुनवाई) और भाषा सीखने के नाम से बनाया था।
"इसमें, हम्फ्री इसे परिभाषित करते हैं," धारणा है कि किसी को सुनने की क्षमता या व्यवहार करने की क्षमता के आधार पर बेहतर होता है। "
पिछले कुछ वर्षों में ऑडिशन कई अन्य बार उठाया गया है। महान गहराई में इस दृष्टिकोण की खोज करने वाले लोगों में से हारलन लेन था। उनकी पुस्तक, "मास्क ऑफ़ बेनेवेंसेंस: डिसफिंग द डेफ कम्युनिटी" मुख्य रूप से ऑडिज्म के बारे में है। जबकि हम्फ्रीज़ ने विशेषाधिकार सुनने के विचार पर व्यक्तिगत दृष्टिकोण लिया, लेन ने पूरी तरह से समुदायों और समाज के व्यापक दायरे को देखा।
गैलाउडेट यूनिवर्सिटी लाइब्रेरी लेन से एक जबरदस्त उद्धरण प्रदान करती है। यह कुछ हद तक पढ़ता है, "संक्षेप में, ऑडिज्म बधिर समुदाय पर प्रभुत्व, पुनर्गठन और अधिकार का उपयोग करने का सुनवाई तरीका है।"
ऑडिज्म के रूप
समाजवाद विभिन्न समाजों में कई अलग-अलग रूपों में पाया जा सकता है। यह किसी के काम, शिक्षा, जीवन परिस्थितियों को प्रभावित कर सकता है, या बस अनौपचारिक बातचीत में शामिल हो सकता है।
फिर भी, यह भी अक्सर बताया जाता है कि सुनवाई और बधिर दोनों लोगों के पास ऑडिस्ट दृष्टिकोण हो सकते हैं।
ऑडिशन देखे जा सकने वाले तरीकों में से हैं:
- संकेत भाषा-निर्भर व्यक्ति की उपस्थिति में साइन लैंग्वेज का उपयोग करने से इनकार या विफलता, भले ही आप साइन इन करें।
- मौखिक भाषा में कमजोरी के लिए एक बहरे को अपमानित करने या सुनवाई करने वाले व्यक्ति के बारे में सुना, भले ही वे साइन लैंग्वेज में मजबूत हों।
- आग्रह करते हुए कि बहरे और सुनने की कड़ी मेहनत सुनवाई समुदाय के अनुरूप है।
- किसी की श्रवण आवश्यकताओं को समायोजित करने की अनिच्छा।
- शिक्षा या कार्य क्षमताओं के संबंध में अपेक्षाओं को कम करना क्योंकि वे नहीं सुन सकते हैं।
यह भी ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि ऑडिज़्म उन लोगों को संदर्भित नहीं करता है जो बहरा संस्कृति से परिचित नहीं हो सकते हैं। जैसा कि बधिर चॉइस वेबसाइट के लेखकों ने इंगित किया है, यदि आप बहरे समुदाय से परिचित नहीं हैं, तो आपको विनम्र माना जाने के लिए स्थापित सभी बेहतर "नियम" को जानने की उम्मीद नहीं की जा सकती है।
इसके बजाए, ऑडिस्ट लेबल का उपयोग प्रायः उन लोगों के लिए किया जाता है जिनके पास बधिर संस्कृति का ज्ञान है, लेकिन एक कारण या किसी अन्य कारण से, इसे अनदेखा या अस्वीकार करना है। किसी भी प्रकार के भेदभाव के साथ, ऑडिशन पर चर्चा करते समय इरादे पर विचार किया जाना चाहिए।
ऑडिज्म और बधिर संस्कृति
बधिर समुदाय का एक निश्चित गर्व है जिसे अक्सर बहरा संस्कृति द्वारा परिभाषित किया जाता है । समझा जा सकता है कि ऑडिज्म अक्सर उस समुदाय की बातचीत में अपना रास्ता बना देता है। जैसे ही आप संस्कृति में जातिवाद या कामुकता के विषयों को पा सकते हैं, आप बधिर संस्कृति के भीतर ऑडिस्ट विषयों को पा सकते हैं।
उदाहरण के लिए, ऑडिस्ट दृष्टिकोणों का सामना करने वाले कई लोगों ने किताबों, नाटकों, कविता और अन्य स्थानों में उनके बारे में लिखा है।
यह बधिर छात्र समाचार पत्रों और समुदाय के सामाजिक और सांस्कृतिक पहलुओं में रुचि रखने वाले शोधकर्ताओं के लिए भी एक आम विषय है।
इसी प्रकार, बधिर समुदाय की ओर से वकालत करने वाले संगठन अक्सर ऑडिज्म के खिलाफ लड़ाई में भाग लेते हैं। कनाडाई एसोसिएशन फॉर द डेफ ने नोट किया कि ऑडिशन समाज के सभी स्तरों पर होता है और इसे किसी अन्य प्रकार के मतभेद के रूप में अस्वीकार्य लगता है। अमेरिका में बधिरों की नेशनल एसोसिएशन में समुदाय मूल्यों पर उनके बयान में "ऑडिज्म, भाषाविज्ञान, नस्लवाद और भेदभाव के अन्य रूपों को समाप्त करना" शामिल है।
से एक शब्द
ऑडिज्म किसी अन्य प्रकार के भेदभाव के रूप में वास्तविक है और इसके प्रभाव को बधिरों और लोगों की सुनवाई के लिए गहराई से महसूस किया जा सकता है।
इस मुद्दे के प्रति संवेदनशील रहने के लिए हर किसी को अपना सर्वश्रेष्ठ प्रयास करना एक अच्छा विचार है। बधिर संस्कृति के बारे में खुद को शिक्षित करना एक तरीका है जिससे आप मदद कर सकते हैं।
> स्रोत:
> एक्टर्ट आरसी, रोली एजे। ऑडिज़्म: ऑडीओसेन्ट्रिक विशेषाधिकार का एक सिद्धांत और अभ्यास। मानवता और समाज। 2013; 37 (2): 101-130। doi: doi.org/10.1177/0160597613481731।
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